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发布时间:2019-11-02   浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的思索,要紧召集在对付佛教经典的整理与注释上。

  它权且被等同于摩登的佛教考虑,但普通使用在较古板的考虑措施上。在分别佛教守旧中,产生好多分歧的学派。平凡有两种思考式样,一种是考证,梳理式思考。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的解析式推敲。

  如是全班人闻。一时佛在舍卫国,祇树给僻静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有周全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅申明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之整个法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,马虎灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其手腕终。而走马观花,不免糢糊拘谨,更岂论已。故今寂照居士之佛学按序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之周密法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华厉悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按序统编为?

  然且自有偶尔之机缘,适当而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间纷乱糅,极必要有为之挨次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神气相去悬远,每致艰于领悟,则欲通前人之书,亦正须有为之宗旨者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批判焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之咸集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨修正,使益臻完好焉。

  其中循序式样之理,途列法相,则由尘间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教诲菩萨。若施仁慈便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世钻研,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不用矣!即使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,角落数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不行。然以全般阵势不明,通常纡曲永恒,不得游趣。或则往还回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得举措,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦考察既遍,而后全般局面,方始清爽。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感到游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在大凡学者,通常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以假使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便当来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学按次统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐述教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不行,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层顺次,非一往结果,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含式样之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。以是始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言人间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层推行。红尘之相,依序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,周密全国,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如特出当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专一,了达静心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为分别,再进而推究其体用奈何,自对于心觉大道,有其参加之阶。所有法理,虽顺序浸沉,不过了明专注。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国以后,佛教界所修造之新式佛教教诲机构。其说授体例异于守旧丛林。大要与新式书院之教师体制似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之着名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵独创,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台从此,在台湾创办之佛学院先后亦稀罕十所。此中,佛光山星云之中国佛教想考院及东方佛教学院、圣印之中华佛谈授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学考虑所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法变革之急进派,于变法懦弱后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,厥后始一直透露佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的念量,紧张集中在对待佛教经典的清算与注疏上。它不常被等同于新颖的佛教想索,但广大利用在较传统的忖量要领上。在分别佛教古代中,产生好多差别的学派。

  近代中国知名的佛学想虑者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其斟酌目标而言,广泛侧浸于想想编制、泉源、富贵之阐明等;自其内容界限而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦蕴涵其从此之高足、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭借,加以解途、选取、阐论之佛教种种宗要学道。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与实质二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法大作世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新设施加以清理,并作有条理、有体制之分析,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,弟子们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不过认识宇宙形象、人生终于,示导如何摆脱以达终究清闲之窍门。故佛学所考虑之中心,系以人生解脱为中央,兼论及世界之标题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世说法年华,此期教法之焦点,以宣示限度摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为详尽形势,来潇洒断定通盘烦闷。

  (2)八正路,此乃分开得意与苦行两边之中途想想。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项旨趣。即:苦谛(解讲社会人生生计之究竟是富裕麻烦不安)、集谛(声明引起苦之意义与纳闷起源和渴爱之终于)、灭谛(诠释灭却抑郁去除抑郁不安,方能达于全数稳固涅盘景色之终于)、路谛(证明有关到达涅盘之主意)。

  从上座、大家两大基础部派之割据开头,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相当于部派佛教光阴。自两大部派之基础思想与根基精神观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理思主义(理念派)支解之境况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已支解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、分析自派之巨头、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而逐步建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以致互相间生起冲破,限制希望学僧乃竭力于教法之说明解释,算帐分类,而显露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以说总共有部、经量部、犊子部等较为告急。此中,叙悉数有部看法一共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时见地“目前实有”、“过未无体”,抵赖心扫数法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认路德主体补特伽罗(梵pudgala )之确实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于集体部格式,一方面强调佛之出色性、完全性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,妄想往生恶趣”,又主见“心性本净”、“昔时将来是无,当前是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教动手悍然大作之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未看轻小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所吐露“中论”念念中,一一回嘴全面设定实体法有之哲学思想,而以为实质经验宇宙皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之全盘立场,称为“真理”;招供大家所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观规律见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教松散并行之时间。此时光对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教大白两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,辩驳前期龙树中观派看待“空”之办法,依唯识叙而构成实际人间之统统生活并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依我起性”,和绝对确凿之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋毁灭之期间。对象如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人论相团结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之复兴,怀思圣者好事之高超,及佛力无限、菩萨愿大、所有人力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之发达,内以唯心、真常、圆融、他力、机密、欲乐、顿证等思想之充实,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多差异之流派,不类似之叙法,为了排出斗嘴、禁绝抵触,中国佛学家即以判教编制,将各类途法和谐消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之途而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为:

  (1)中论,阻难婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸宗派之纰谬主张,而皈依中玄教义。

  (3)百论,否决婆罗门教以外途念想。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外途对付“实你们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、抵制成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而筑造诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭发诸法不生不灭、接续有时、不一不异、不来不去之理,来除去生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而声明世界万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全盘偏执情见;以“无所得”为本旨,感应总共诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为极端妙道。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而开创此宗。记忆传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙专一具十法界,静观此心,可悟“愁闷即菩提、生死即涅盘”之意义。其纲义重心有三:即一念三千之世界观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,完全全国之终归合一,每一景况(物或心)所发挥之道理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身即是实相,即是如如;见解全数法同等,此乃露台止观之中央思念。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一念三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而参加华夏佛教之茂盛期;另一方面则统一那时各流派新旧异途,驻足于唯识缘由之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽斟酌晒台、唯识之学叙,实际又撷取两家之讲。

  然大意而言,华严宗用命华苛经修修宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思思张开来,听从“般若”之“法性本空”,进一步判辨法界诸法由于“性空”而发生同等,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之普遍缘由”。此宗垂危教义还有:因门六义、六相、十道教等,以流露其圆融无碍之法界缘由想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄敬论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重了解,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙考核智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学考虑之分类,可由几个区别角度加以考察。从史乘之主张看,可分原始佛教和富贵佛教之佛教想想;从地理之主张看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于摩登之佛学隆盛,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,举动新念索之先决央浼,成为一股今世佛教学术想潮。

  例如日本学者高楠递次郎所概述之考虑格式为:①思考之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决定之佛教,如净土宗之教义。⑤竣工之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为杰出形而上学(本体论)与相对形而上学(世界论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以申明万法终究为计划,以理论为核心之“宇宙论”,与诠示摆脱之真理、措施,以本质为途理之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论宥恕空阔,有就情况事物之因果一直来诠释万有由多元生起之学派;有思法物质形象为魂魄途理所打开之唯心一元论之学派;有决意超越情景之凿凿本体论之学派;有不辨本体与状况,以情景归于本体步履,倡议景象即本体之学派。

  一、缘由论乃分析寰宇万法之生起,恪守万法自身间之因果律,及各学派考查和阐发之差异,遂发生各种之启事谈:

  ②从主观方面探问,感触一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③兴办准确之本体,以之表明完全形势由此显示,称为真如缘起论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精巧,称为六大启事论(真言学道)。缘起论系从纵之韶光方面,解说万法之生灭改变局面,是为“全国局面论”;实相论则从横之空间方面,来申明万法本身之究极意义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之目力,见地状况属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以总共不行得为终于理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观举止本体即局面,举世界万有为一如之确实者,称为诸法实相论(晒台学讲)。

  解脱论乃是将开脱之意想行使于本质上,循进取之途径,以达结果之目的。此开脱个别可分为解脱实践论、解脱形势论和摆脱循序论三大形式。

  一、开脱实践论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实质之剖明。

  二、开脱步地论,系为开显现实之各式本质,188144黄大仙大公开如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之景象。

  三、解脱依序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之顺序,以至终究成佛;此类修行证果之挨次论(行位论)、通盘众生是否一概、超凡入圣之成佛可能性之解脱标题(种姓论)等,皆属开脱按次论。

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  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《高雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们生活的这一劫世之间(曩昔庄浸劫和而今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都一经教员无穷。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得所有意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间路理而别离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域离别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,圆活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以来,为了要烧毁争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,那就是度己。实行的时刻,也是菩萨成佛的功夫,缘故其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人礼让请示高僧大德。可是,所有人终究遗憾地发觉:佛教撰着中原几百年,却冲突纷纭,迷茫久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的家乡去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,接收东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是华夏汗青上有巨大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸立着全国十大想想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行径在中国史乘上有宏大教养的念想家之一, 其想想囊括着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的动员,并越来越受到遍及的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师从前遍参南北巨大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙奇妙,提倡敦朴想佛。扫数抚育亦捐善举,善良救济,支援通顺珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家复兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其永远的教养,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家倡导“人生佛教”的根基主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改进社会和人类,兴办完善的德行、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热诚阳间保存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因此,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈丰饶谈说明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时光在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战年光,巨赞曾在湖南构造南岳佛途教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,外传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入华夏公民政治恰叙集会第一届全理解议和开国大典。筑国后,全班人又参预筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长久从事佛学思索,对气功和中医阴阳学说深有想虑,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国新颖闻名的佛教高僧、佛学家、佛教传授家和爱国活动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:通盘皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻挠之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是了解到红尘诸般忧伤。 ...

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